Pregunta
... (Todas las citas que siguen son suyas). «Cada día hay que ir al punto cero, a la raíz, al nirvana, al origen; llámelo como quiera. En la práctica budista es fundamental no tener un objetivo. [...] El despertar es el estado original de todas las cosas. [...] Por eso se dice: despertar con las diez mil existencias».
«Todo en el universo tiende hacia algo. [...] Es el movimiento vital universal lo que hace que en la vida debamos tener un objetivo; de lo contrario, somos un vegetal. [...] Cuando en la vida ya no tenemos ningún objetivo, la vida se acaba. [...] Entonces, ¿qué es mushotoku en la vida cotidiana? Sensei decía: no hay que esconder la cola. No hay que esconder el karma. Eso significa que no debemos mantener oculta nuestra motivación. [...] En cuanto a mushotoku en el propio zazen, hay que comprender que, a diferencia del resto del universo, el zazen no está en expansión, puesto que dirige su luz hacia el interior. Es, en cierto modo, un agujero negro».
Entonces, maestro Kosen, ¿cómo estar sin objetivo en la vida cotidiana, y no en el propio zazen, ir al punto cero, a la raíz, al nirvana, sea cual sea mi actividad e incluso sea cual sea la existencia que lleve?
«La esencia de la enseñanza zen a través de la acción se expresa con el término mushotoku. Si realizan mushotoku, tienen el satori, son budas, son libres, justos, naturales, no duales».
Ese fuera del zazen me plantea preguntas, por ejemplo, cuando usted habla de las acciones que pueden definir a un maestro auténtico. «Lo más importante para juzgar a un maestro es saber, en primer lugar, quién fue su maestro, cuánto tiempo le siguió, con qué intensidad, de quién recibió el shiho y, por último, si continúa practicando con fuerza, igual que sus discípulos. Si se queda en su habitación y se limita a mantener entrevistas con sus discípulos, es un mal maestro. Ha habido grandes maestros a quienes les gustaba hacer el amor, beber alcohol o comer carne. Eso es secundario si son más fuertes que sus pasiones. [...] Si el maestro es un inútil, aunque siga perfectamente los preceptos y se ajuste por completo al puritanismo, [...] no dejará de ser un inútil».
Entonces, maestro Kosen, ¿cómo realizar mushotoku en la vida cotidiana?
A la pregunta «¿Cómo se elige un maestro?», usted responde: «Hay que convertirse en el propio maestro».
Entonces, maestro Kosen, ¿cómo, en la vida cotidiana y no durante zazen, volver a la raíz, realizar mushotoku y convertirse en el propio maestro?
Gassho.
machin
Respuesta del maestro Kosen
Mantengamos la sencillez, no lo mezclemos todo. El zen es ante todo una experiencia, y no se puede comprender su verdadera sustancia mediante palabras. Aunque las palabras a veces sean útiles para cierta forma de comunicación y puedan formar en nuestro cerebro imágenes que aparentemente satisfagan nuestra curiosidad o calmen las dudas que nos generan ansiedad.
En esencia, su pregunta es: «Entonces, maestro Kosen, ¿cómo realizar mushotoku en la vida cotidiana?».
Lo específico del zazen consiste en detenerse y cortar con la vida cotidiana. En entrar en el silencio y la inmovilidad de la dimensión de mushotoku. Por eso es beneficioso: reequilibra una tendencia unilateral a la expansión que caracteriza el universo de la vida cotidiana.
Poder recorrer el camino contrario, regresando al punto cero, es sumamente beneficioso, pero no se trata de pasarse el día sentado con las piernas en forma de pretzel diciendo que no hay ningún objetivo que alcanzar.
Así pues, mi respuesta será: ¿realizar mushotoku en la vida cotidiana?
Es comprender que no lo somos.
Kosen