Preguntas frecuentes sobre el budismo zen

La palabra religión derivaría del término latino religare, es decir, unir.

Según el maestro Deshimaru, la práctica zen es la religión de antes de la religión, la que precede a las palabras, las doctrinas y las divisiones. No se enreda con dogmas.

A través de la práctica de la meditación zen (zazen), el zen nos une, pone en evidencia el vínculo con nuestra naturaleza de Buda, las condiciones normales que todas las personas tienen en sí mismas. Así, la práctica de zazen tiene como objetivo reencontrar, tocar el Buda que hay en uno mismo, es decir, nuestra naturaleza original, libre de toda preconcepción.

Por eso el budismo zen se diferencia de otras religiones como el cristianismo. En particular, no dispone de ninguna biblia y no propone una relación especial con la fe y con Dios. Del mismo modo, no dice nada sobre la oración ni sobre el lugar del paraíso y del infierno.

El zen es más simple, en el sentido de que pone ante todo el acento en la práctica de zazen. Propone sutras, ceremonias, templos, pero todo gravita en torno a la práctica fundamental de la meditación zazen.

A veces confundido con el destino en Occidente, el karma es una noción importante en el budismo y en otras vías, como el hinduismo.

Se puede traducir por acción (acción del cuerpo, de la palabra y del espíritu). Es la ley de causalidad, donde cada acción, gesto, palabra o pensamiento produce una influencia inmediata o futura, como una semilla da la planta cuando se reúnen las condiciones.

A menudo se habla entonces del karma como bueno o malo. Es el movimiento que nos arrastra en la búsqueda de placeres efímeros y la evitación de sufrimientos, igualmente efímeros. Sin embargo, el karma no es una línea fija, sino un proceso dinámico que se puede transformar mediante la conciencia y las acciones aquí y ahora.

El maestro Kosen dice:

Zazen es un proceso que desata el karma, verdaderamente, profundamente, de raíz. No es una meditación New Age agradable donde ves florecillas y tienes una bonita sonrisita.

En el budismo, el Buda (563 - 483 a.C.) era ante todo un humano, que a través de la práctica de la meditación se dio cuenta de que era un buda, es decir, un ser despierto.

Buda no es, por tanto, un dios al que venerar.

En el budismo zen, se emplean estatuas de Buda a las que se saluda, pero siguen siendo secundarias. No se saluda a la estatua en sí misma, sino a lo que representa, en nosotros.

A veces, en los textos, el término secta puede utilizarse como en la expresión la secta Soto. Originalmente, el término no es peyorativo, es sinónimo de escuela.

Sin embargo, en Occidente, a menudo tiene el significado de manipulación de los individuos con un fin nocivo, de abusos de todo tipo, lo cual no es el caso del budismo zen.

No se te pide que te adhieras a ningún dogma, solo que no molestes la práctica de los demás participantes en las sesiones de zazen.

Sí, pero no nos preocupamos por ello, no debatimos sobre ello durante horas con nuestra mente intentando convencer a todo el mundo.

Para el budismo zen, lo importante sigue siendo la atención a nuestra vida aquí y ahora, a través de la meditación zen (zazen) y la actividad en el instante presente (samu).

Este término significa extinción en sánscrito, y por extensión, apaciguamiento y luego liberación.

Es la extinción de nuestra ignorancia, la finalidad del budismo, una paz interior total.

El nirvana tampoco es la muerte tal como se entiende en Occidente, sino más bien el fin de la creencia en un ego autónomo y permanente.

Sin embargo, es difícil explicarlo plenamente con palabras, siendo el lenguaje por naturaleza limitante. Sigue siendo una realización íntima, más allá de las palabras, más allá del ego.

Respuesta del maestro Deshimaru:

No se puede comprender con el cerebro. En cambio, si haces zazen, podrás tener el satori inconscientemente.

No se practica zazen con el objetivo de obtener algo (un bienestar, una tranquilidad, etc.). Sin embargo, a través de la práctica, podemos volver al instante presente, deshacernos de las capas de protección que nos ponemos para desenvolvernos en nuestra sociedad, reaprender la simplicidad del aquí y ahora, sin artificios. Es una experiencia directa, no intelectual, donde se descubre que todo está ahí, nada que añadir, nada que quitar, inconscientemente, naturalmente, automáticamente. Por lo tanto, se pueden extraer, o no, indirectamente, efectos positivos en la vida cotidiana.

La postura justa de zazen se describe con mucha precisión aquí.

El dolor es frecuente en zazen, ya seas principiante o lleves años practicando. La gestión del dolor depende principalmente de la actitud del espíritu y del cuerpo. La postura y la actitud del espíritu justas durante zazen se describen con mucha precisión aquí.

La postura justa del espíritu durante zazen se describe con mucha precisión aquí.

Zazen es una práctica que no es únicamente solitaria y frente a uno mismo. La energía de zazen proviene también de la presencia del grupo (la sangha) y de un maestro para guiar la práctica. Practicar en un dojo es preferible a practicar solo en casa. Sin embargo, como la vida de cada uno no siempre nos permite ir al dojo tan a menudo como quisiéramos, hemos creado un grupo de práctica en zoom, zazoom. Los practicantes se reúnen así virtualmente, para la práctica de zazen. Juntos, pero a distancia.

El espíritu es liso durante zazen, no se detiene en nada, no se apoya en nada, como la pared que tenemos enfrente. Ni en el interior ni en el exterior, nos permite un reflejo en nosotros mismos. En la práctica, esto facilita la concentración, permite escapar de cualquier distracción proveniente de los demás o del entorno.

Vivir el zen en la vida cotidiana es ante todo vivir el instante, aquí y ahora, con simplicidad, atención y autenticidad. Inconscientemente, naturalmente, automáticamente.

Aunque los métodos de bienestar son muy honorables y útiles, zazen no forma parte de ellos. Llevar el kesa y cantar los textos que todo el budismo comparte es un medio muy seguro de inscribirse en la gran tradición del zen, sin dogmatismo ni rechazo de las otras tradiciones o prácticas.