Pregunta
Buenos días Maestro:
Reconozco haber estado un poco sorprendida por su Fukanzazengi que asocia al Zen con la teoría del Big bang. La teoría del Big bang no tiene el estatuto de teoría científica, porque elabora sobre algo que no es objectivable. Es una teoría especulativa, que da cuenta de cierto numero de hechos, sin poder pretender una ventaja. Digamos que es la mejor teoría del momento... De hecho no veo el interés de tal aproximación. Por supuesto hay un principio de vacuidad, que la ciencia descubre
el interés con los desarrollos recientes de la mecánica cuántica y la relatividad. Pienso a este respecto que la ciencia todavía no sacó todas las consecuencias de este principio que rige todas las cosas, en su epistemología, y que en este dominio el diálogo es todavía difícil y se encuentra con mucho dogmatismo.
La ciencia me parece todavía muy encogida en la dualidad sujeto-objeto. Me parece importante por otro lado observar el universo no nacido no de la manifestación de la vacuidad. La vacuidad es un aspecto de las cosas, y jamás acabó al ser... No podemos concebir lo que preexistía antes de la singularidad que nombramos Big bang, y nada nos permite afirmar que el BiG Bang sería el principio del tiempo. Haría falta para esto que conociéramos la naturaleza del tiempo, lo que desde un punto de vista científico todavía está lejos de ser el caso.. Por último, habría que decir mucho sobre el sujeto.. De hecho me pregunto si la mezcla Ciencia-Zen resulta de una necesidad efectiva...
Muy cordialmente
Reconozco haber estado un poco sorprendida por su Fukanzazengi que asocia al Zen con la teoría del Big bang. La teoría del Big bang no tiene el estatuto de teoría científica, porque elabora sobre algo que no es objectivable. Es una teoría especulativa, que da cuenta de cierto numero de hechos, sin poder pretender una ventaja. Digamos que es la mejor teoría del momento... De hecho no veo el interés de tal aproximación. Por supuesto hay un principio de vacuidad, que la ciencia descubre
el interés con los desarrollos recientes de la mecánica cuántica y la relatividad. Pienso a este respecto que la ciencia todavía no sacó todas las consecuencias de este principio que rige todas las cosas, en su epistemología, y que en este dominio el diálogo es todavía difícil y se encuentra con mucho dogmatismo.
La ciencia me parece todavía muy encogida en la dualidad sujeto-objeto. Me parece importante por otro lado observar el universo no nacido no de la manifestación de la vacuidad. La vacuidad es un aspecto de las cosas, y jamás acabó al ser... No podemos concebir lo que preexistía antes de la singularidad que nombramos Big bang, y nada nos permite afirmar que el BiG Bang sería el principio del tiempo. Haría falta para esto que conociéramos la naturaleza del tiempo, lo que desde un punto de vista científico todavía está lejos de ser el caso.. Por último, habría que decir mucho sobre el sujeto.. De hecho me pregunto si la mezcla Ciencia-Zen resulta de una necesidad efectiva...
Muy cordialmente
Repuesta del Maestro Kosen
Es evidente que usted, por el momento al menos, no comprendió nada del zen, ni de la ciencia, ni de la fusión que puede producirse entre los dos. Esto es apenas sorprendente de hecho si se consideran las enseñanzas a las cuales usted está acostumbrada por sus Maestros zen y a las cuales ustedes están, como ellos por otra parte, desde ya condicionados. ¿Sabían? Estas enseñanzas que ustedes todavía oyen una y otra vez en su castillo de los suburbios y que ni siquiera les sorprende "un poco" y que no son más que el sonido de la misma campana que resuena en cráneos vacíos.
El fukanzazengi del futuro expone de manera novedosa (aunque tiene dos años ya) y didáctica, particularmente el nacimiento del budismo, la transmisión de los patriarcas hasta el Maestro Deshimaru, la practica de las posturas fundamentales y su evolución desde edades muy lejanas, la actividad biológica del cerebro en diversos ejercicios y meditaciones, la constitución de la materia, pero también, y este punto forma parte de lo que manifiestamente escapa a usted, que la singularidad del principio de la manifestación del universo no es otra que la conciencia original. El universo existe sólo porque usted es consciente de ello.
¿No comprende la asociación del zen con la teoría del big-bang?
Es normal ya que se trata, como acabo de le decírselo, no de la asociación de este zen estéril del que usted es adepta y una "teoría especulativa y no objectivable" sino más bien una integración completa, fundamental y original del espíritu con la materia.
¿Qué le enseñan pues sus profesores?
La ciencia no es, como usted parece pretenderlo, una puesta en escena de "estatutos", de fenómenos de moda, de principios epistemológicos o de dogmas. La ciencia esta hecha de hipótesis, experimentos y resultados. La base que nos permite estimar las consecuencias o la veracidad depende, afortunada o desgraciadamente según el caso, sólo de nosotros. Los "desarrollos de la mecánica cuántica" que usted sugiere, añaden a este paso la hipótesis de que la intención original de la búsqueda o del investigador tendría un carácter que determinaría sobre los resultados o su manifestación, afortunada o desgraciadamente según el caso una vez más.
De hecho, usted no experimenta el interés de la materia como espíritu y el espíritu como materia ya que su conciencia lo decidió así. Su universo es vacuidad, su zen, también sin aspecto, insípido y hasta sin un buen profesor para remediarlo. Ciertamente no es "lo mejor del momento", para repetir sus términos, no sin un toque de humor.
Continúa su mensaje con un pequeño mensaje sobre el "principio de vacuidad que rige toda cosa", su deseo de hacer ver que el universo no nace de la manifestación de ésta y que es en suma sólo un aspecto de la realidad, que siempre existió en medio de otras, presumo.
Usted desea expresar luego que habría que conocer la naturaleza del tiempo para poder determinar si es que nació o no con el universo y en caso afirmativo, entonces no podríamos concebir aquello que existía antes de que esto haya existido ¿es correcto esto?
Precisando que esto es importante, si hay una ciencia que se enreda, y ni siquiera en la relación sujeto-objeto, sería más bien la suya. El tiempo es inherente a la creación de la materia y a la separación entre sujeto y objeto.
Así como lo sugieren particularmente Garnier Malet: http://www.garnier-malet.com/
Etienne Klein: http://nicol.club.fr/ciret/bulletin/b12/b12c5.htm o también
Lachière-Rey: http://www.decitre.fr/livres/Au-dela-de-l-espace-et-du-temps.aspx/978274...
El tiempo no podría no tener una existencia sólo en el seno de nuestras conciencias y que pues no existiría de manera absoluta. Esto ha sido puesto en evidencia por otra parte por el Maestro Dogen en el capítulo Uji del Shobogenzo, pero además certificado por experiencias recientes sobre la interacción de los fotones. La prioridad de la búsqueda sería entonces determinar la naturaleza de nuestras conciencias para poder estimar la realidad, tanto de nuestros seres como universos en los cuales estan integrados.
Comprenda que en esencia, no se trata del big-bang, ni de la aparición de la conciencia humana pero de la existencia del espíritu a través de todas sus manifestaciones. La teoría del big-bang efectivamente es una teoría en medio de tantas otras. Usted puede completamente pretender que el nacimiento del universo jamás se efectuó refutando la ley de Hubble, así como las consecuencias sobre éste del efecto Doppler-Fizeau, e invocando el efecto CREIL: http://cosmosgate.free.fr/index.php?Page=creil
El universo entonces habría nacido y estático "y el despertar sería entonces sólo la condición original"
¿Acaso esto perjudicaría la comprensión verdadera del zen y la manifestación del espíritu? Ciertamente no, muy al contrario. El Maestro Deshimaru decía: "la espiritualidad del futuro se derivará de la práctica del zazen y de la evolución de la ciencia."
Supongo que sus profesores no ven tampoco la necesidad de tal enseñanza.
El fukanzazengi del futuro expone de manera novedosa (aunque tiene dos años ya) y didáctica, particularmente el nacimiento del budismo, la transmisión de los patriarcas hasta el Maestro Deshimaru, la practica de las posturas fundamentales y su evolución desde edades muy lejanas, la actividad biológica del cerebro en diversos ejercicios y meditaciones, la constitución de la materia, pero también, y este punto forma parte de lo que manifiestamente escapa a usted, que la singularidad del principio de la manifestación del universo no es otra que la conciencia original. El universo existe sólo porque usted es consciente de ello.
¿No comprende la asociación del zen con la teoría del big-bang?
Es normal ya que se trata, como acabo de le decírselo, no de la asociación de este zen estéril del que usted es adepta y una "teoría especulativa y no objectivable" sino más bien una integración completa, fundamental y original del espíritu con la materia.
¿Qué le enseñan pues sus profesores?
La ciencia no es, como usted parece pretenderlo, una puesta en escena de "estatutos", de fenómenos de moda, de principios epistemológicos o de dogmas. La ciencia esta hecha de hipótesis, experimentos y resultados. La base que nos permite estimar las consecuencias o la veracidad depende, afortunada o desgraciadamente según el caso, sólo de nosotros. Los "desarrollos de la mecánica cuántica" que usted sugiere, añaden a este paso la hipótesis de que la intención original de la búsqueda o del investigador tendría un carácter que determinaría sobre los resultados o su manifestación, afortunada o desgraciadamente según el caso una vez más.
De hecho, usted no experimenta el interés de la materia como espíritu y el espíritu como materia ya que su conciencia lo decidió así. Su universo es vacuidad, su zen, también sin aspecto, insípido y hasta sin un buen profesor para remediarlo. Ciertamente no es "lo mejor del momento", para repetir sus términos, no sin un toque de humor.
Continúa su mensaje con un pequeño mensaje sobre el "principio de vacuidad que rige toda cosa", su deseo de hacer ver que el universo no nace de la manifestación de ésta y que es en suma sólo un aspecto de la realidad, que siempre existió en medio de otras, presumo.
Usted desea expresar luego que habría que conocer la naturaleza del tiempo para poder determinar si es que nació o no con el universo y en caso afirmativo, entonces no podríamos concebir aquello que existía antes de que esto haya existido ¿es correcto esto?
Precisando que esto es importante, si hay una ciencia que se enreda, y ni siquiera en la relación sujeto-objeto, sería más bien la suya. El tiempo es inherente a la creación de la materia y a la separación entre sujeto y objeto.
Así como lo sugieren particularmente Garnier Malet: http://www.garnier-malet.com/
Etienne Klein: http://nicol.club.fr/ciret/bulletin/b12/b12c5.htm o también
Lachière-Rey: http://www.decitre.fr/livres/Au-dela-de-l-espace-et-du-temps.aspx/978274...
El tiempo no podría no tener una existencia sólo en el seno de nuestras conciencias y que pues no existiría de manera absoluta. Esto ha sido puesto en evidencia por otra parte por el Maestro Dogen en el capítulo Uji del Shobogenzo, pero además certificado por experiencias recientes sobre la interacción de los fotones. La prioridad de la búsqueda sería entonces determinar la naturaleza de nuestras conciencias para poder estimar la realidad, tanto de nuestros seres como universos en los cuales estan integrados.
Comprenda que en esencia, no se trata del big-bang, ni de la aparición de la conciencia humana pero de la existencia del espíritu a través de todas sus manifestaciones. La teoría del big-bang efectivamente es una teoría en medio de tantas otras. Usted puede completamente pretender que el nacimiento del universo jamás se efectuó refutando la ley de Hubble, así como las consecuencias sobre éste del efecto Doppler-Fizeau, e invocando el efecto CREIL: http://cosmosgate.free.fr/index.php?Page=creil
El universo entonces habría nacido y estático "y el despertar sería entonces sólo la condición original"
¿Acaso esto perjudicaría la comprensión verdadera del zen y la manifestación del espíritu? Ciertamente no, muy al contrario. El Maestro Deshimaru decía: "la espiritualidad del futuro se derivará de la práctica del zazen y de la evolución de la ciencia."
Supongo que sus profesores no ven tampoco la necesidad de tal enseñanza.
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