PREGUNTAS Y REPUESTAS AL MAESTRO DESHIMARU

 

LA VÍA DE ENMEDIO

  •      Su expresión "El Zen está más allá de las religiones" puede dar a entender que el Zen debe reemplazar y hacer perecer a todas las religiones. ¿Cuál es su pensamiento exacto respecto a esto? 

  •      ¿Cuándo apareció el Zen en la historia del budismo? 

  •      Se dice a menudo que el budismo es la vía de enmedio, la del equilibrio, mientras que en Occidente la noción del justo medio corresponde a la moral burguesa. ¿Puede usted hablar del justo medio según el Zen? 

  •      La fe es importante en el budismo. En el Zen se encuentran diferentes objetos de fe: el zazen, el kesa, el Maestro. ¿Qué es la fe? 

  •      ¿Hay que abandonar la religión propia para seguir el Zen? 

  •      ¿Existe la noción de pecado en el Zen? 

  •      ¿Por qué evocar la imagen de un retorno a los orígenes y no la de despertar a lo que va a venir? 

  •      ¿Se puede decir que el tigre, el gato, que los animales en general viven el verdadero Zen? 

  •      ¿Se puede decir que el tigre, el gato, que los animales en general viven el verdadero Zen? 

 

EL EGO

  •      ¿Qué es el ego? 

  •      Usted ha dicho que debemos tener un ego y al mismo tiempo estar más allá del ego. ¿Qué significa esto? 

  •      Ser diferente de los demás significa también soledad.¿Es posible aprender a estar solo y a aceptar la soledad a través del zazen? 

  •      ¿Qué es la individualidad? 

  •      Dice usted que cuando se hace zazen se es Buda o Dios, y por otra parte dice también que hay que abandonar el ego... ¿Cómo se puede conciliar esto? 

  •      Usted ha escrito que "cuando se hace zazen se entra en el ataúd". ¡Uno sabe que no existe pero guarda el sentimiento de existir! 

  •      ¿Cuál es la mejor actitud de espíritu cuando se tiene miedo de abandonar el ego durante el zazen? 

  •      No comprendo el símbolo del espejo en el Hokyo Zan Mai:"El reflejo soy yo, pero yo no soy este reflejo." 

  •      El Maestro Dogen dijo: "Yo no soy los demás". 

  •      Pero, se piense o no se piense, se existe. Para mí ambas actitudes son importantes. ¿Cuál es la principal para usted? 

 

EL KARMA

  •      ¿Qué es el karma? 

  •      ¿Tienen la misma significación karma y destino? 

  •      ¿Dónde comienza el karma individual? 

  •      ¿Y cuando se duerme? 

  •      ¿Qué quiere decir "confesarse el mal karma"? 

  •      Si se tiene un mal karma, ¿cómo se puede estar interesado en practicar el zazen? 

  •      Cuando se sabe que se tiene mal carácter o defectos, ¿es mejor luchar contra ellos u olvidarlos en silencio y dejar que el cambio se produzca automáticamente? 

  •      ¿Qué son las buenas acciones? 

 

ILUSIONES, APEGOS, SUFRIMIENTO

  •      ¿Qué es el sufrimiento y por qué se sufre? 

  •      ¿Cómo evitar las complicaciones de la vida? 

  •      ¿Es necesario pasar por la enfermedad, por la muerte y por el sufrimiento para llegar a ku? 

  •      ¿Se puede cortar el apego y los deseos sentándose en zazen, por el control del espíritu y de la postura? 

  •      ¿No es otra forma de apego el hecho de querer la vida eterna para el alma? 

  •      ¿Shakyamuni se convirtió en Buda después cte haber cortado todas sus ilusiones? 

  •      ¿La libertad es real o ilusoria? 

  •      Usted habla a menudo de la gran libertad que ofrece el zazen y al mismo tiempo dice que no se puede acabar con las ilusiones. ¿No es una contradicción? ¿Cómo conciliar ilusiones y libertad? 

  •      ¿Qué significa: el satori y las ilusiones son idénticos? 

  •      ¿Qué queda cuando desaparecen las ilusiones y los apegos? 

 

AYUDAR A LOS DEMÁS

  •      ¿Qué es la compasión? 

  •      Usted dice que el Zen quiere alcanzar la sabiduría má.s alta y el amor más profundo'. Sin embargo, otros dicen que el Zen desarrolla la indiferencia hacia los demás y se opone a la caridad activa pregonada por el cristianismo. ¿Cómo podría usted explicar que el zazen desarrolla una actitud de amor? 

  •      ¿No es egoísta la búsqueda personal de la liberación comparada con la búsqueda de la liberación colectiva? 

  •      ¿Usted dice a menudo que hacer zazen resuelve el problema de la vida y de la muerte. Pero ¿cómo resolver el sufrimiento de los demás? 

  •      Concretamente ¿cómo ayudar a los demás? 

  •      ¿Qué significa la frase: "Dar a los ricos y recibir de los pobres"? 

  •      ¿Qué diferencia hay entre el Buda y los bodhisattvas? 

  •      Dogen criticó a Rinzai. Los Maestros se critican unos a otros. ¿Qué piensa usted de la crítica? 

  •      De manera general, cuando alguien se equivoca sobre algo, ¿hay que dejarle o es mejor intentar mostrarle su error? 

 

EL BIEN Y EL MAL

  •      ¿Cuál es la concepción del budismo sobre el bien y el mal? 

  •      Si es difícil distinguir el bien del mal, no es necesano intervenir en la vida social... 

  •      ¿Si no podemos elegir ni rechazar, cómo podemos llevar una vida moral? 

  •      ¿Qué representan los demonios en el budismo? 

  •     ¿Qué quiere decir Paraíso o Infierno? 

 

LA MUERTE

  •      Usted dice a menudo que hacer zazen es entrar en el ataúd. óQué es realmente la muerte en el Zen? 

  •      Usted ha dicho esta mañana que el espíritu del Maestro Yamada, que acaba de morir, estaba en este dojo. ¿Qué piensa usted del más allá? 

  •      ¿Piensa usted que el alma existe después de la muerte? 

  •      El principio de la reencarnación aporta muchas respuestas a las preguntas que aquí se plantean, pero el budismo no da las mismas respuestas que el hinduismo... 

  •      ¿Por qué es importante el último momento si no hay reencarnación? 

  •      Entonces ¿usted no cree en la reencarnación? 

  •      Algunas personas se acuerdan de sus vidas anteriores. ¿No supone esto la existencia de un elemento permanente? 

  •      ¿Adónde fue Bodhidharma cuando murió? 

  •      El zazen corta el karma del cuerpo, de la palabra y del espíritu. La muerte también. ¿Es la muerte el satorí? 

  •      Lo más importante es, pues, concentrarse aquí y ahora... 

  •      Esta mañana ha dicho usted que durante el zazen se podía tener la experiencia de la muerte. ¿De qué se trata? 

  •      ¿Por qué se llama a esto el despertar? 

  •      ¿Cómo vivir aquí y ahora cuando se piensa siempre en la muerte? 

  •      ¿Quién comprende? 

  •      ¿Por qué habla de eternidad después de la muerte y no antes del nacimiento? 

 

LA CONCIENCIA

  •      ¿Cuál es para usted la diferencia entre subconsciente e inconsciente? 

  •      No comprendo qué quiere decir ir hasta el fondo... 

  •      Cuando me despierto siempre me acuerdo de mis sueños. ¿Debo darles importante o no? 

  •      ¿Cambia algo el hecho de analizar los sueños? 

  •      ¿No tienen ningún valor los sueños? 

  •      ¿Qué piensa usted de los sueños premonitorios? 

  •      ¿Qué son los poderes mágicos? 

  •      A menudo durante el zazen se piensa involuntariamente. Aunque no se quiera pensar, los pensamientos vuelven... 

  •      ¿Qué es la conciencia natural, la conciencia del cuerpo? 

  •      En el Zen se habla a menudo del trabajo (samu). ¿Es considerado como tal el trabajo intelectual? 

  •      ¿Qué es mushin? 

  •      A veces se quiere actuar pero de pronto llega un pensamiento, inconscientemente, y se comete una falta. 

  •      Cuando habla de condición normal ¿piensa que se trata de algo que pertenece a la humanidad entera y que se ha perdido o es algo hasta ahora ajeno a todos? 

  •      ¿Qué aporta el Zen al espíritu? 

 

LA IMPERMANENCIA, AQUÍ Y AHORA

  •      ¿Puede explicar qué significa aquí y ahora? 

  •      ¿Cuál es la dimensión temporal de "ahora"? ¿Es una hora, ui minuto? 

  •      En el Shobogenzo hay un capítulo consagrado a uji. ¿Puede hablarnos de esto? 

  •      Pero ¿qué es lo real? 

  •      ¿Por qué hay fenómenos en el cosmos? 

  •      En el Shin Jín Meí se habla de la impermanencia.¿Buda, la vía, el orden cósmico son también impermanentes? 

  •      ¿Qué no es ilusión o fenómeno? 

  •      Puedo comprenderlo. Pero pienso que la noción de ilusión es al menos una noción relativa, pero ¿relativa respecto a qué? 

  •      ¿No hay posibilidad de llegar a ku, al vacío, a través de los pensamientos? 

  •      ¿Qué es mu'? 

 

SATORI

  •      ¿Puede hablarnos del satori? 

  •      ¿Es difícil obtener el satori? 

  •      Usted dice que el satori es inconsciente y 'que no podemos darnos cuenta de que lo poseemos. ¿Podemos darnos cuenta de que no tenemos el satori? 

  •      Buda habló de los diferentes estados de meditación correspondientes a experiencias diferentes. ¿Existe algo parecido en el Zen? 

  •      ¿Cuáles son los grados del satori? Usted ha dicho que Buda tuvo un gran satori... 

  •      ¿Qué es ken sho? 

  •      ¿Tiene usted el satori, Maestro Deshimaru? 

 

LA CIVILIZACIÓN MODERNA

  •      ¿Por qué ha venido a Europa? 

  •      Las culturas de la India, de la China y del Japón han influenciado al Zen. ¿Existen en nuestra cultura elementos que puedan influenciarlo o, en otros términos, recibirá el Zen aportaciones de Occidente? 

  •      ¿Hacer zazen no es evadirse de la economía, de la vida social, del mundo? 

  •      ¿Qué sería del mundo si todos los hombres fueran monjes Zen? 

  •      ¿Cuál es la situación del mundo con respecto a la evolución humana? 

  •      ¿Por qué somos imperfectos? ¿Eramos perfectos antes y ahora debemos volver a ese estado? 

  •      Vivimos en una época de decadencia completa. ¿Piensa que la civilización podrá superarla? 

 

LA VIDA COTIDIANA

  •      ¿Qué debemos hacer en la vida cotidiana? 

  •      ¿Cómo conciliar la noción de no-provecho y zazen en la vida actual? 

  •      Sí, pero a veces se está ansioso porque no se tiene ninguna meta en la vida... 

  •      ¿Se puede hacer planes y tener deseos si se practica mushotoku? 

  •      Usted ha dicho que el verdadero espíritu consiste en no-elegir, pero en la vida cotidiana siempre se imponen las elecciones. ¿Cómo conciliar estas dos actitudes? 

  •      ¿Cómo hacer para vivir el zazen en la vida cotidiana? 

  •      Se dice que la concentración en la postura y la respiración es satori. ¿Se puede alcanzar esta éoncentración en la vida cotidiana? 

  •      ¿Cómo un esfuerzo consciente en la vida cotidiana puede aportar un resultado natural, automático? 

  •      Vivimos en un mundo de miedo. ¿Cómo superarlo? 

  •      Me gustaría saber qué piensa usted de la macrobiótica. 

  •      ¿Existe el ayuno en el Zen? 

  •      ¿Qué piensa usted de la educación de los niños? 

 

ZEN Y CRISTIANISMO

  •      ¿Cuáles son las grandes diferencias entre el cristianismo y el budismo? 

  •      El Zen es experiencia pura y no se puede identificar simplemente con el budismo, aunque haya florecido en su seno. Hasta hoy día, la "filosofia" que ha intentado explicarlo un poco (puesto que hay que hablar un poco... aunque no sea deseable) lo ha hecho en un contexto budista. ¿Piensa usted qúe silos cristianos practican el Zen podrán un día expresarlo bajo una forma que "filosóficamente" sea diferente de la forma budista (por ejemplo, sobre puntos tales como la interpretación de la vida aquí y ahora y después de la muerte o como la relación entre un Dios creador y la esencia de las cosas)? 

  •      ¿Cómo hablar de Dios? 

  •      ¿Cuál es la diferencia entre la pasión de Cristo y la compasión de Buda? 

  •      San Pablo dijo: "Toda la creación sufre y espera la redención." ¿Qué significa esto desde el punto de vista de la compasión? 

  •      El año pasado estuve en Eiheiji. Un monje me dijo estas palabras después de una larga entrevista: "En el Zen, cuando se tiene el satori, se puede decir: ¡Soy Dios!" Se puede interpretar esta declaración excesiva acercándola a la de San Pablo: "!No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi!" 

  •      El "yo" personal, aunque iluminado, permanece siempre en la conciencia hishiiyo. El Maestro Eckhart dijo: "Dios entra en vosotros cuando estáis vacíos." 

  •      Pienso que la meditación Zen permite una conciencia más profunda de sí mismo a través del cuerpo, de la postura correcta, de la percepción del cuerpo, todo lo cual nos hace conscientes de nuestra pertenencia al cosmos. Pero para mí no se trata de una conciencia cósmica. Más bien sería la conciencia de estar participando en el cosmos a través de mi cuerpo. No creo que el cosmos tenga conciencia propia. 

  •      Pienso que la conciencia se vacía de todas las impresiones habituales, de todos los acontecimientos que nos afectan, para alcanzar un nivel de conciencíá más profundo, que es el sentido de pertenecer a algo más grande que uno mismo, es decir al orden cósmico. 

  •      Quizá sea la expresión "conciencia cósmica" la causa de mi duda. Teilhard de Chardin habla de un "sentido cósmico". Cuando descendemos a nosotros mismos tenemos la impresión de pertenecer al cosmos. ¿No equivale esto a atribuir una conciencia al cosmos mismo? 

 

DIÁLOGO CON MONJES CRISTIANOS.

  •      Quisiera hacerle una pregunta respecto a la desaparición del ego. Hay un aspecto del ego que comprendo fácilmente: su aspecto instintivo, su instinto de defensa. El ego rechaza cualquier corrección. Pero hay algo que parece más difícil de comprender. Se trata del hecho de llegar, como se dice en el Zen, a una superación radical de cualquier forma de ego. 

  •      ¿Se puede abandonar realmente el ego? ¿No es un ideal? 

  •      ¿No se podría considerar que este abandono del ego equivale a una acción como todas las demás, como saludar a alguien o ganar dinero? Se trata, en efecto, de una acción más inmensa, pero una acción al fin y al cabo... 

  •      ¿No podemos dar un sentido a nuestra muerte? 

  •      ¿Tiene algún sentido esa decisión? 

  •      El problema no es aceptar la muerte, sino saber si se la acepta "aquí y ahora". 

  •      ¿Solamente es válida la "decisión" del cuerpo? ¿Por qué no la del espíritu? 

  •      ¿Cómo murió Buda? 

  •      ¿Quién comprende? 

  •      Jesucristo libró un combate entre los hombres. Sus enemigos quisieron su muerte. El prefirió aceptarla libremente a traicionar su misión. Su muerte se convirtió en su misión, es decir, en la manifestación a los hombres del amor, del don de sí. 

  •      En la vida cristiana los demás hombres son llamados a imitar la manera en que Cristo murió. 

  •      No es necesario dar la vida por amor a los hombres. Hay actos mucho más simples, como ayudar al prójimo, que son más accesibles a todo el mundo en lo inmediato. 

  •      Si comprendo bien el Zen, me parece que puede ayudar al cuerpo y a todo el ser a tomar esta "decisión". La meta del cristianismo es dar la vida a Dios para salvar a los demás. 

  •      Morir por Dios o por los hombres es muy diferente que morir para alcanzar el Paraíso. 

  •      Creo que en el caso de Cristo, que es el que nos concierne, la respuesta no es que haya muerto, sino que haya resucitado. 

  •      Supongamos que un budista no se plantea preguntas sobre su muerte. ¿Cuál es su razón de vivir? 

  •      También los cristianos viven para ayudar a los demás. 

  •      ¿Es una búsqueda para los demás o para sí mismo? 

 

HACER ZAZEN

  •      Usted dice a menudo que todo es Zen. ¿Por qué se practica entonces el zazen? 

  •      ¿Se puede hablar de progreso en la práctica del Zen? 

  •      ¿Qué es shikantaza? ¿Qué es hishiryo? 

  •      ¿Recomendaría usted a un enfermo la práctica del zazen como medicina? 

  •      A veces me pregunto por qué hago zazen y no sé qué responderme... 

  •      ¿Por qué el zazen es más eficaz al atardecer? 

  •      ¿Qué piensa del yoga comparado con el zazen? 

  •      ¿Cómo puedo hacer zazen solo, en mi casa? 

  •      ¿Es que nuestro zazen influencia al exterior? 

 

LA POSTURA

  •      ¿Es posible eliminar los dolores durante el zazen? 

  •      ¿Cuál es la significación de la posición de las manos en el zazen? 

  •      ¿Se deben apoyar fuertemente los pulgares o solamente deben estar en contacto? 

  •      ¿Es conveniente cerrar los ojos durante el zazen? 

  •      ¿El responsable del kyosaku debe corregir las posturas? 

  •      ¿Puede hablar de la respiración durante el zazen? 

  •      ¿Cuál debe ser la actitud del espíritu durante el zazen? 

  •      ¿Cuál es la concentración que hay que practicar durante el zazen? 

  •      A propósito de la concentración y de la observación, ¿por qué es necesario observar? 

  •      Cuando se tiene el espíritu un poco agitado para hacer zazen ¿se pueden contar las respiraciones o concentrarse en una sílaba, por ejemplo mu, para tranquilizarse? 

  •      Seguramente cometo un error, pero me doy cuenta de que a la larga no creo solamente en la postura. Creo en ella como medio... 

  •      No llego a creer que lo único importante sea la postura, no creo que sea una mcta en sí misma. 

 

LA TRADICIÓN

  •      ¿Qué lugar ocupa la tradición en el Zen? 

  •      ¿Cuál es la razón de los ritos? 

  •      ¿Por qué hay que marcar los ángulos cuando se camina en el dojo? 

  •      ¿Por qué hay que hacer ceremonias? 

  •      ¿Todos los días? 

  •      ¿Cuál es el sentido del altar de Buda? 

  •      Su explicación es graciosa, pero ¿es completa? 

  •      ¿Cuál es la significación de gassho (el saludo, manos juntas, palma contra palma)? 

  •      ¿Cuál es la importancia de los sutras? ¿Fueron escritos por Buda o por sus discípulos? ¿Tienen autoridad o no? 

  •      ¿Los sutras pueden ser recitados en otra lengua, o el japonés tiene sonidos importantes, imposibles de cambiar? 

  •      ¿Quiere decir eso que el sonido es muy importante? 

  •      En un sutra se habla siempre de los Budas anteriores. ¿De qué Budas se trata? 

  •      En el Shobogenzo se dice que un hombre sólo es hijo de Buda cuando recibe la ordenación. 

  •      ¿Qué representa la ordenación? 

  •      ¿A qué compromete la ordenación como monje? 

  •      ¿Se puede cambiar el karma? 

  •      ¿Por qué los hombres más malvados pueden llegar a ser monjes? 

  •      ¿Piensa usted que es más diflcíl ser monje Zen hoy día, en París, que hace dQs mil años en un monasterio Zen? 

  •      ¿Puede usted explicar la misión del bodhisattva en la vida moderna? 

  •      ¿Por qué nunca se oye hablar de Budas mujeres? 

  •      ¿Qué significa kesa? 

  •      ¿Por qué los grandes Maestros, como Dogen o Nagarajuna, que practican mushotoku, cuando llegan a viejos tratan el kesa como un objeto de veneración, lo estudian y escriben libros sobre él? 

  •      ¿Cuál es la importancia del Maestro en el Zen? ¿Un discípulo puede tener un dojo? 

  •      ¿Cuál es la importancia del dojo? ¿Es para ver al Maestro? 

  •      ¿Se necesita un Maestro cuando se quiere practicar el zazen? 

  •      ¿Puede un Maestro encontrar verdaderos discípulos en los tiempos actuales en los que la gente es más bien débil? 

  •      El Zen comienza a extenderse. Numerosas personas, entre las que se encuentran muchos cristianos fervientes, quieren practicarlo. ¿Cómo responder a esta necesidad sin riesgo de caer en un Zen desnaturalizado? Usted es el único en su nivel y no puede viajar por todas partes. ¿Quién puede estar calificado para ayudarle? 

  •      ¿Cómo se sabe si se comprende el Zen? 

  •      Obaku, Muso y otros grandes Maestros del Zen dijeron a menudo que la comprensión intelectual del Zen es un obstáculo para la verdadera comprensión. ¿Usted aconseja la lectura o no? ¿Es peligroso leer? 

  •      ¿Cómo sabemos que cometemos un error? 

  •      ¿Se utilizan los koans en el Soto Zen? 

  •      ¿De qué sirven los koans?